|
L'alchimia
del sapere
L'Enciclopedia
medievale
tra alchimia e visioni introspettive
![](ima/031216.jpg)
LA
TEMPERANZA.
Dall'edizione multimediale di Cecco
d'Ascoli curata da Marco Albertazzi
|
di Alessandro
Dell'Aira
IN UNA TELA
esposta tempo fa in una mostra tematica
su Francesco Mazzola, più noto come il
Parmigianino, un alchimista pratica la
sua arte e fruga in un librone aperto sul
panno verde di un tavolo ingombro di un
teschio, un mappamondo, una clessidra,
una bottiglia panciuta tappata con la
carta e mezza piena di un liquido che non
deve svaporare. Colori, oggetti, azioni
non casuali e correlati. I pittori del
Cinquecento si esprimevano per simboli ed
erano per questo un po tutti
accostati agli alchimisti. Il
Parmigianino volle provarci davvero e si
ammalò per avere annusato il mercurio
troppo spesso. Ma non di queste pratiche
si è discusso sabato scorso a Trento
alla Libreria Punto Einaudi. Lo spunto
lha offerto Marco Albertazzi,
editore trentino di fama internazionale
che allesoterismo e al sapere
medievale ha dedicato anni di studi e
raffinati volumi del suo catalogo. Tema
della serata: LEnciclopedia
medievale tra alchimia e visioni
introspettive. Con leditore
erano presenti in libreria autori di
vaglia come liconologo Mino
Gabriele, il poeta e filologo Massimo
Sannelli e lorientalista Glauco
Giuliano, in vario modo legati alla casa
di Albertazzi, La Finestra.
|
Come ha sottolineato Mino Gabriele,
la cultura alchemica del Medioevo stabilì un
vincolo classificatorio tra immagini e nomi per
dare un senso alle idee e alle cose. Questo
sapere trasversale, non accademico, disponeva
allinizio di un repertorio
immaginale di simboli e metafore, poi
ampliato per elaborare bestiari e cataloghi di
vegetali e minerali. Tesori che oggi appaiono
farraginosi, se non incomprensibili. Eppure si
tratta di un sapere organizzato: lo studioso si
addentra nella sfera delletica, si occupa
di formazione delluomo e nello stesso tempo
sfida il mistero per puro desiderio di indagare
sapienza e verità nel profondo della natura e
dellanima. La Commedia dantesca e le
anti-Commedie come lAcerba di Cecco
dAscoli (riproposta da Albertazzi in
unedizione critica curatissima anche sotto
laspetto multimediale) sono espressioni
opposte di uno stesso valore, che non ha ancora
ceduto il primato alla ragion di
mercatura: Bruno e Buffalmacco nel
Decamerone burlano Calandrino che fa incetta di
sassi per elitropie, segno chiaro
dellavvento di unepoca attratta dalla
ricchezza più che dal sapere.
Eppure gli uomini desiderano sapere
naturalmente. Lo afferma Dante nel
Convivio, riprendendo Aristotele. Il tema è caro
a Massimo Sannelli, che con Albertazzi ha curato
il Commento latino a Cecco dAscoli e
attualmente si occupa di un poema allegorico
degli inizi del secolo tredicesimo,
lAnticlaudianus del monaco cistercense
Alano di Lille, dedicato alla formazione
delluomo perfetto per volere della Natura e
della Ragione. Dio fa vivere le sue creature
sotto un cielo unito alla terra dalla pace. Nella
visione di Alano di Lille fede e ragione si
integrano, la sua teologia è scientifica in
quanto dimostrabile.
Glauco Giuliano, che sta preparando per
Albertazzi unantologia sullOriente di
Corbin, si è invece soffermato in chiusura di
serata su Henry Corbin, orientalista e mistico
francese, esperto di esoterismo islamico, di cui
in vario modo si sono occupati di recente in
Trentino Rella e Zambon. Ha poi richiamato i
colloqui oriente-occidente del gruppo Eranos,
tenutisi ad Ascona nel canton Ticino per quasi
mezzo secolo dal 1939 al 1988. Eranos per i greci
era il banchetto comune in cui ciascuno porta la
sua parte, un simbolo più complesso del Convivio
in quanto presuppone la mediazione e non solo il
confronto, un incontro periodico in cui ogni
partecipante comprende se stesso attraverso il
confronto con laltro. Corbin, del gruppo
Eranos come Mircea Eliade, studiò tra
laltro la poesia di Dante a confronto con
quella di Ibn Arabi, soffermandosi in
particolare sulla teoria dellintelligenza
salvatrice adombrata nella donna amata, simbolo
dellIntelligenza.
|